种树郭橐驼传原文翻译注释
种树郭橐驼传原文翻译注释如下：
一、译文：
郭橐驼，不知原先叫什么名字，他因病成了驼背，背脊高高突起，弯着腰行走，就像骆驼的样子，所以乡亲们就称他为“驼”。他听了后说：“太妙了，这样称呼我确实恰当。”因而就舍弃了原名，自称起“橐驼”来了。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业。凡是长安城内的豪富修建观赏游玩的园林的以及经营果品的，都争着迎接和雇养他。（因为他们）看到郭橐驼所种的树，即使移植，也没有不成活的，并且都长得高大茂盛，早早的就结下果实而且结得特多。别的种树的人，即使暗中偷着察看和仿效，也没有一个能赶上他的。
有人问郭橐驼，他回答道：“我郭橐驼并不是能让树木活得长而且繁殖得多啊！（我只不过）能够顺应树木生长的自然规律，使它的本性充分得到发展罢了。总之，种树的规律是，那树根要舒展，那培的土要均匀;那用的土要熟土，那土要筑瓷实。已经这样做完后，不要再去动，不要再惦念着，离开了就别再管它。当你栽种的时候就像对待孩子那样小心，当你栽种完了不管它的时候就像对待抛弃了的东西。那么它的天性才能保全，它的本性才能顺利发展了。所以我只是不妨碍它们的生长罢了，并不是能使它们高大茂盛啊;只是不抑制损耗它的果实罢了，并不是能够让它的果实结得又早又多啊。其他种树的人却不这样。栽树的时候根是拳曲的，而且把土换成新的。他们在给树培土的时候，如果不是超过限度就是达不到要求。假如有和这种做法相反的人，却又疼爱得太过分，操心得太多。早晨看晚上摸，已经走了又回来瞧。更过分的是，用指甲抠开树皮来检验它的死活，摇动树干看栽得是否瓷实。于是使树木一天天地背离了它的本性。虽说是爱它，其实却是害了它;虽然说为它操心，其实却把它当成了仇敌，所以（这些人种的树）都不如我。其实我又有什么能耐呢？”
问的人说：“把您种树的这番道理，移到做官治民上，行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，治民不是我的职业。然而我住在乡里，常看到当官的人喜欢频繁地发布政令。好像是挺爱护百姓，结果却祸害了百姓。早也好晚也好，衙役们来了就喊：‘官府有令，催促你们耕地，勉励你们栽种，督促你们收割，及早缫好你们的蚕丝，及早纺好你们线缕，养育好你们的孩子，繁殖好你们的家禽家畜’。一会儿打着鼓把人们聚集起来，一会儿敲着梆子把人们召集来，我们小民吃着饭都要放下碗去接待衙役尚且忙不过来，又怎么让我们增加生产，安居乐业呢？所以老百姓既困苦又疲惫。像这样的治民方法，跟我同行的植树办法岂不也有相似之处吗？”
问的人笑着说：“啊，（你的话）岂不很精彩吗！我问如何种树，却听到了治理百姓的方法。”于是把这件事记载下来作为官吏们的鉴戒。
二、原文：
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。
种树郭橐驼传朗读划分
《种树郭橐驼传》朗读节奏划分：
郭橐驼，不知／始何名。病／偻，隆然／伏行，有类／橐驼者，故／乡人／号之“驼”。驼／闻之曰：“甚善。名我／固当。”因／舍其名，亦／自谓“橐驼”云。
其乡／曰／丰乐乡，在长安／西。驼／业种树，凡／长安豪富人／为观游及卖果者，皆／争迎取养。视／驼所种树，或／移徙，无不活；且硕茂，早实／以蕃。他植者／虽窥伺效慕，莫能／如也。
文言文哪个
1. 文言文有哪些
曹刿论战--《左传》
苏秦以连横说秦--《战国策》
角龙说赵太后--《战国策》
秋水--《庄子》
晏子使楚 --《晏子春秋》
扁鹊见蔡桓公 --《韩非子》
卜 居 -- 屈原
渔 父 -- 屈原
风 赋 -- 宋玉
神女赋 -- 《宋玉》
过秦论（上）--贾谊
七 发 -- 枚乘
鸿 门 宴 -- 司马迁
霸 王 别 姬 -- 司马迁
完 璧 归 赵 -- 司马迁
归田赋 -- 张衡
苏武牧羊 -- 班固
述行赋并序 -- 蔡邕
登楼赋 -- 王粲
前出师表 -- 诸葛亮
洛神赋 -- 曹植
陈情表 -- 李密
思旧赋并序 -- 向秀
隆中对 -- 陈寿
秋兴赋并序 -- 潘岳
《兰亭集》序 -- 王羲之
桃花源记 -- 陶渊明
归去来兮辞并序 -- 陶渊明 严光传 -- 范晔
床头捉刀人 -- 刘义庆
芜城赋 -- 鲍照
北山移文 -- 孔稚珪
恨赋 -- 江淹
别赋 -- 江淹
与宋元思书 -- 吴均
夜亭度雁赋 -- 萧绎
《哀江南赋》序 -- 庚信
春赋 -- 庚信
代李敬业传檄天下文 -- 骆宾王
秋日登洪府滕王阁饯别序 -- 王勃
山中与裴秀才迪书 -- 王维
与韩荆州书 -- 李白
吊古战场文 -- 李华
师说 -- 韩愈
进学解 -- 韩愈
送穷文 -- 韩愈
祭十二郎文 -- 韩愈
送李愿归盘谷序 -- 韩愈
陋室铭 -- 刘禹锡
庐山草堂记 -- 白居易
《荔枝图》-- 序白居易
种树郭橐驼传 -- 柳宗元
捕蛇者说 -- 柳宗元
钴姆潭记 -- 柳宗元
至小丘西小石潭记 -- 柳宗元
小石城山记 -- 柳宗元
2. 文言文是什么
文言文是中国古代的一种书面语言，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。
春秋、战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物，而丝绸价格昂贵、竹简笨重且记录的字数有限，为能在“一卷”竹简上记下更多事情，就需将不重要的字删掉。后来当“纸”大规模使用时，统治阶级的来往“公文”使用习惯已经定型，会用“文言文”已经演变成读书识字的象征。
文言文是相对白话文而来的，其特征是以文字为基础来写作，注重典故、骈骊对仗、音律工整且不使用标点，包含策、诗、词、曲、八股、骈文古文等多种文体， 第一个“文”字，是美好的意思。“言”字，是写、表述、记载等的意思。
“文言”两字，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”。 最后一个“文”字，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是指“美好的语言文章”也叫做语体文。而“白话文”的意思就是：“使用常用的直白的口头语言写成的文章”。
比如像说现在的，“你吃饭了吗？”。
3. 文言文与古文有什么区别
文言文”是相对于“白话文”而言.第一个“文”，是书面文章的意思.“言”，是写、表述、记载等的意思.“文言”，即书面语言，“文言”是相对于“口头语言”而言，“口头语言”也叫“白话”.最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种.“文言文”的意思就是指“用书面语言写成的文章”.而“白话文”的意思就是：“用常用的直白的口头语言写成的文章”.在我国古代，要表述同一件事，用口头语言及用书面语言来表述，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口头语言表述，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行表述，就是“饭否？”.“饭否”就是文言文.我国的古代，所有的文章都是用书面语言写成的.所以，现在我们一般将古文称为“文言文”古文是指春秋战国及其以前古书上的文字.许慎在《说文解字叙》中说：“周太史籀著大篆十五篇，与古文或异.“把古文与大篆相提并论，说古文是史籀以前的文字的通称.。
4. 【文言文是什么
文言文是我们的祖先用的书面语言.文言文与现代汉语之间是个继承与发展的关系.就语言的基本形式来说，它们是一致的，就语言的变化说，它们又有很大的差别，我们学习文言文，就是要掌握古今汉语的这种差异，具备阅读浅显文言文的能力.如何阅读学习文言文呢？一、字求其训，句索其旨.也就是说，读文言文要弄清楚每个字的词义，每句话的语意.这是我国宋代著名学者朱熹的读书经验.他曾说，读书须是仔细，逐字逐句，要见着落.前边的没有学会，决不急于求后边的.对于刚开始学习文言文的同学来说，第一步若迈得不踏实，以后阅读文言文的能力就难以提高.文言文与现代汉语比较起来，它们有哪些不同呢？简单说来，1、在句法和词义上有很大的不同.字字落实，句句落实，就是要搞清楚这种变化，掌握它们之间的差别.例如“亡羊补牢”中的“亡”，古代汉语常用的是“丢失”，“逃跑”等意思，现代汉语常用的是“死”的意思，而且跟“死”字结合，构成并列式合成词“死亡”.读文言文如果不注意这一点，就会闹出笑话来，把“亡羊”说成死了羊.2、一词多义.因为文言字词比较少，往往一词多义，如一个“度”在不同的上下文里，就有“考虑”、“估计”、“尺码”、“量”、“过”、“衡量”、“制度”等多种词义.我们学过的《木兰诗》中的“东市买骏马”中的“市”是“买”的意思，在其它的句子里还有“集市”、“交易”、“卖”、“市井”等多种意思.若不掌握这一点，在阅读时就有可能读不懂.再如，我们现在把用嘴说话叫做“说”，文言文里写作“曰”（yuē）.我们现在说“下雨”文言文就用一个“雨”字来表示下雨的意思.我们现在说，“他的儿子”，文言文用“其子”两个字来表示，“其”等于“他的”，“子”等于“儿子”.白话文里的“父”是指“父亲”，文言文里的“父”（fǔ）常常是指老翁（一般的老年人）.3、文言文里的数量词的用法也与现代汉语不同，我们现在把十个中的九个，叫做“十分之九”，文言文却写成“十九”.一般来说，文言文不用量词.《口技》中的“一桌”、“一椅”、“一扇”、“一抚尺”就没有用量词.4、还有，因为古代字词比较少，有时古人写文章时，就用一个同音字或形似字代替要用的字，这个代替的字就叫通假字，例如，《卖炭翁》中“系向牛头充炭直”中的“直”就是一个通假字，它代替价值的“值”.5、文言词类活用的现象也很多，名词活用作动词，动词活用作名词，形容词活用作名词或动词，……词性变了，词义也就随之发生变化.以上这些看起来比较复杂，其实只要在阅读时字求其训，句索其旨，是不难掌握的.二、熟读背诵，读准句逗.学习文言文和学习现代文一样，必须通过北诵一定数量的文章，去积累语言，掌握文言的字、词和句式.文言文在生活中很少运用，客观上缺乏实践的环境，不熟读背诵是没有好办法学好的.多读多背，就会有语感，才能迅速领会文章内容，流利地读通句子，形成语感只有在朗读背诵中才能见效，因此我国古代读书十分强调咏诵，背诵.唐代著名诗人白居易小时候读书以致“口舌成疮”，曹植在十岁时，背诵诗赋十万言，这就告诉我们，学好文言文，必须把熟读背诵作为一条基本的方法.在朗读背诵时还应该注意，古人写文章时是没有标点符号的，现在我们看到的古文，一般是经过后人整理的，那么古人用什么来表示断句呢？这就是我们学习古文时常常看到的“之”、“乎”、“者”、“也”等等虚词来表示.韩愈在《师说》中有“句读之不知”，其中的“句读”就是断句，“之”、“乎”、“者”、“也”这些虚词各有作用，不同的虚词表示不同的标点，一般也有规律可循，有个口诀：曰后冒（：），哉后叹（！），盖、夫大多在句首，于、而一般在中间，耶、乎经常表疑问（？），矣、耳后面画圈圈（.），者、也作用表停顿，或句（.）或逗（，）酌情看.如果不了解这些虚词的作用，在朗读时就有可能读错，那样既影响对课文内容的理解，也影响对课文的熟读背诵.总结规律，注意方法.古文学习，一定要从开始培养起乾嘉学派的训诂作风.当然不是让一字训诂出几万字，但一定要透彻理解方行.多做总结便是一个绝妙的方法.知识是有系统性、规律性的，在学习的过程中要注意找出它们之间的内在联系，总结出规律性的东西，运用科学的方法牢记所学的知识.例如：翻译文言文时，要做到文通字顺，但是在翻译时，有的可以直译，有的可以意译，直译是一句对一句的按语序逐词逐句的对译，意译则是打破原来的语序，按意思翻译就行了.一般来说，记叙文、议论文多用直译，而描写抒情的文章多用意译.在翻译时，那些专有名词，例如：地名、人名、帝号、年号、官名等等就照翻不译.这些规律性的知识，只要掌握了，那么无论在哪篇文言文中都可以运用.因此在学习时就应该注意总结.对一些文言虚词，词性的活用等等.我们可以利用卡片来归纳整理.好的学习方法可以收到事半功倍的效果.。
5. 文言文的特点是什么
一、言文分离.语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，二者相互影响又互相促进，关系非常密切.文言是在先秦口语的基础上形成的，但随着时间的推移，文言与后世的口语逐渐拉开了距离.从汉魏到明清，由于官方的推行和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为尚.这样，作为书面语的文言就与人们口头实际用的语言距离越来越大了，造成了言文分离的现象.二、历久不变.一直到“五四运动”以前，文言作为占统治地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变.例如先秦时期的一些基本句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保存，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里也具有很强的稳定性：有些词的古义在口语中早已消失，可在文言文中却照旧使用.虽然后世人们在模仿中难免会掺入些许当时的口语，从而给文言带来某些细微的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是基本保持了原先的面貌.三、行文简练.我国古代的重要典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来以简约精练著称.可以说文言本身就包含着简练的因素：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省略，省去主语、宾语、谓语、介词的情况很常见.再加上历代名家多注重锤炼语言，讲求“微言大义”，所以就形成了文言文严密简洁的风格.四、古奥难懂.由于年代的久远，与口语相脱离的文言越来越艰涩难懂了.佶屈聱牙的句子，生僻古奥的词语，还有许多陌生的名目典章制度……这一切，在初学者的眼中成了捉摸不透的“迷言”.所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一.。
种树郭橐驼传原文及翻译拼音
种树郭橐驼传原文及翻译拼音如下：
原文：
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。(豪富人 一作：豪家富人)
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。旦视而暮抚，已去而复顾。甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之；故不我若也。吾又何能为哉？”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”(理 一作：官理)
问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
译文：
郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是按树木的本性种植，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。
栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。
种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。
虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。
从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。
我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我们的生产，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？”
问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。
种树郭橐驼传拼音：zhòng shù guō tuó tuó zhuàn
种树郭橐驼传翻译及注释
《种树郭橐驼传》
柳宗元
郭橐驼①，不知始何名，病瘘②，隆然③伏行④， 有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善， 名我固当⑤。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业⑥种树，凡长 安豪富人为观游⑦及卖果者，皆争迎取养⑧。视驼 所种树，或移徙⑨，无不活，且硕茂⑩，早实以蕃(11)。 他植者虽窥伺效慕(12)，莫能如也。
有问之，对曰;“橐驼非能使木寿且孳(13)也，能 顺木之天(14)，以致其性(15)焉尔(16)。凡植木之性(17)，其 本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然 已(18)，勿动勿虑，去不复顾(19)。其莳(20)也若子，其置(21) 也若弃(22)，则其天者全而其性得矣。故吾不害(23)其 长而已，非有能硕茂之(24)也;不抑耗其实(25)而已，非 有能早而蕃(26)之也。他植者则不然，根拳(27)而土 易(28)，其培之也，若不过焉则不及(29)。苟(30)有能反 是(31)者，则又爱之太恩(32)，忧之太勤，旦视而暮抚，已 去而复顾，甚者爪(33)其肤以验(34)其生枯，摇其本(35)以 观其疏密(36)，而木之性日(37)以离(38)矣。虽曰爱之，其 实害之;虽曰忧之，其实仇之。故不我若(39)也。吾 又何能为哉!”
问者曰：“以子之道，移之官理(40)可乎?”驼曰： “我知种树而已，官理非吾业也。然吾居乡，见长人 者(41)好烦(42)其令，若甚怜焉，而卒(43)以祸。旦暮吏来 而呼曰：‘官命促尔(44)耕，勖尔植(45)，督尔获(46)，早缫而 绪(47)，早织而缕(48)，字(49)而幼孩，遂(50)而鸡豚。’鸣鼓而 聚之，击木(51)而召之。吾小人(52)辍飧饔(53)以劳吏者， 且不得暇，又何以蕃(54)吾生而安吾性耶?故病且 怠(55)。若是(56)，则与吾业者其亦有类(57)乎?”
问者曰：“嘻(58)，不亦善夫! 吾问养树，得养人 术(59)。”传(60)其事(61)以为官戒。
【注释】①橐驼(tuó tuó)：骆驼。这里指驼背。 ②病瘘(lòu)：脊背弯曲，即伛偻病。
③隆然：脊背突起。 ④伏行：俯着身体走路。
⑤名我固当：这样称呼我确实恰当。名，称呼。固，确实。 ⑥业：以……为业。这里是意动用法。 ⑦为观游：从事观赏游览的。为，从事，经营。 ⑧争迎取养：争着把他接到家里奉养。
⑨移徙：移植。 ⑩硕茂：高大茂盛。
(11)早实以蕃：结果实早而且多。实，结实。以，而。蕃，多。
(12)窥伺效慕：暗中观察，羡慕效仿。
(13)寿且孳(zī)：活得长久而且长得很快。孳，滋长，繁殖。
(14)顺木之天：顺应树木的自然天性。天，天性。
(15)致其性：使它的本性发展。致，使达到。
(16)焉尔：均为句末语气助词，重叠使用，加强语气。
(17)植木之性：种树的方法。 (18)已：通“矣”，了。
(19)去不复顾：离开它不再回头看。去，离开。顾，回头看。(20)莳(shì)：种植。
(21)置：放在一边。 (22)若弃：像抛弃了它们。 (23)害：妨害。
(24)硕茂之：使之硕大茂盛。硕茂，这里是使动用法。
(25)抑耗其实：压制、减少它的果实。
(26)蕃：多。 (27)拳：拳曲，伸展不开。 (28)易：更换。
(29)若不过焉则不及：如果不是过紧，就是太松。 (30)苟：假使，即使。
(31)反是：和这种做法相反。 (32)恩：有情意，这里引申为“深”的意思。
(33)爪：用作动词，划破。 (34)验：检验，察看。(35)摇其本：摇动树干。
(36)疏密：指土的松与紧。(37)日：名词作状语，一天天地。 (38)离：背离。
(39)不我若：“不若我”的倒装，不如我。
(40)官理：官治，当官治民。理，治，统治。
(41)长(zhǎng)人者：做官的。长，管理，治理。
(42)烦：不断地发布。 (43)卒：最终，终于。(44)尔：你们。
(45)勖(xù)尔植：勉励你们种植。勖，勉励。 (46)督尔获：督促你们收获。
(47)早缫(sāo)而绪：缫，把蚕茧浸在热水里抽出蚕丝。而，通“尔”， 你们。下文“早织而缕”、“字而幼孩”、“遂而鸡豚”中“而”字与此义同。 绪，丝的头绪。
(48)缕：线。(49)字：养育。(50)遂：成，这里指喂大。
(51)木：梆子。 (52)吾小人：我们小民。
(53)辍飧饔(chuò sūn yōng)：停止吃饭。辍，停止。飧，晚饭。饔， 早饭。
(54)蕃：繁殖，繁衍。
(55)病且怠：穷困又疲乏。病，穷困。怠，疲敝。
(56)若是：如果这样。 (57)类：相似。 (58)嘻：感叹词。
(59)术：方法。 (60)传(zhuàn)：立传，即指此文。 (61)其事：这件事。
【译文】郭橐驼，不知原名叫什么，他患有伛偻病，行走时脊背突起，脸朝 下，就像骆驼，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听到后说： “很好啊，给我取这个名字挺恰当。”于是他放弃了原名，也自称橐驼。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是 长安城的富豪人家把种树作为观赏游乐的和种树卖果营生的人，都争 着接他到家中供养。大家看到橐驼所种的树，有的即使移植，没有不 成活的，而且长得高大茂盛，果实结得又早又多。别的种树人即使暗 中观察模仿，也没有谁能比得上。
有人问他，他回答说：“我郭橐驼并没有能使树木活得久、生长快 的诀窍，只是能顺应树木的天性，让它尽性生长罢了。大凡种树的方 法：树根要舒展，培土要均匀，用土要用原来的，捣土要紧密。这样做 了之后，就不要再去动它，也不必担心它，离开后就不要再去看它。栽 种时就像抚育子女一样细心，种完后就像丢弃它那样不管，那么它的 天性就得到了保全，它的本性就得到了自由发展。所以我只不过不妨 害它的生长罢了，并没有能使它长得高大茂盛的诀窍;只不过不压制 耗损它的果实罢了，也并没有能使果实结得又早又多的诀窍。别的种 树人却不是这样，种树时树根卷曲，又换上新土;培土不是过紧就是太 松。如果有与这做法不同的，又爱得太深，忧得太多，早晨去看了，晚 上又去摸摸，离开之后又回头去看看，更过分的做法是抓破树皮来验 查它是死是活，摇动树干来观察栽土是松是紧，这样就日益背离它的 天性了。这虽说是爱它，实际上是害它;虽说是担心它，实际上是仇视 它。所以他们都比不上我。我又有什么特殊能耐呢?”
问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可以吗?”橐驼 说：“我只知道种树而已，当官治民不是我的职业。但是我住在乡里， 看见那些当官的喜欢不断地发号施令，好像很怜爱百姓，结果却给百 姓带来灾难。早早晚晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕 地，勉励你们种植，督促你们收割，早些缫你们的丝，早些织你们的布， 养好你们的小孩，喂大你们的鸡、猪。’一会儿敲鼓招聚大家，一会儿打 梆召集大家。我们这些小百姓放下饭碗去招待那些小吏都忙不过来， 又怎能使我们人丁兴旺，人心安定呢?所以我们困苦又疲劳。如果像 这样，就和从事我这个职业的人颇有些相似吧?”
问的人说：“嘻，这不是很好吗! 我问的是种树，却得到了治民的 方法。”于是，我把这件事记载下来，作为官吏们的鉴戒。
种树郭橐驼传翻译及原文
种树郭橐驼传翻译及原文
“郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。
橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长
安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。
观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。
但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之，曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓橐驼云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”
文言文种树郭橐骆传字词总结
1
种树郭橐驼传
柳宗元
一、三维目标 （一）、知识与能力
1、了解作者的生平及其文章的思想内涵。
2、掌握“类、固、致、易”等到实词和“且、而”等虚词的用法和意思。 3、学习本文设事明理及对比映衬的表现手法。 （二）、过程与方法
1、布置预习，通过检查，让学生自行疏通文意，扫清文字障碍。 2、学习本文，可以从文和道两方面进行领会。“文”主要是领会它新颖的格式——看似是传文其实是寓言；“道”则是寄寓的为政思想。
3、主要采用自学、设疑、读读、讲讲、议议、练练的方法。 （三）、情感、态度与价值观
领会“顺天致性”的思想及其现实意义。 二、教学重难点
1、重点：重要实虚词和特殊句式的掌握；学习本文似传文实寓言的新颖格式。
2、难点：“顺天致性”在当时和现在的实际意义。 三、教学准备：多媒体。 四、教学时数：1课时。 五、教学过程
（一）、导语。
由《邹忌讽齐王纳谏》这篇文章导入。 （二）、解题、作者。 （三）、检查预习。（见屏幕） （四）、整体感知。
1、朗读：自由放声朗读；学生单读并点评；教师范读、集体朗读。
2、说一说郭橐驼给你的初步印象。
柳宗元对话林清玄——从《种树郭橐驼传》到《桃花心木》
前段时间偶然翻书，看到了一篇文章，是文言文《种树郭橐驼传》作者柳宗元，这篇文章早在高中时期便已经在课本中学过，重读后脑海里浮现却是另一篇是现代文《桃花心木》。于是一场跨越千年的对话，便开始了。
01独钓寒江雪的老翁
唐朝中期，长安城边上有一个以种树为生的人名叫郭橐（tuó）驼，生卒不详，世人只知他姓郭，因患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，便称为橐驼。久而久之人们便都忘记了他本来的姓名。因为他种的树成活率高且形态优美，京城里的富人便争相在他这里采购，同行的人就算模仿他的种树的方法也达不到他的技术。
有人好奇的向他讨教是否有什么种树的绝技，郭橐驼说哪有什么绝技，我只不过是掌握了树木生长的习性，顺应他的天性罢了。让树根舒展，培土平均再将土夯实，一旦将树木种好后，就不要再去担心和忧虑他的生长，让树木自行感受四时的变换，受到风吹雨打的考验。
有的人种树看上去非常勤劳，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它。
郭橐驼是否真实存在已不可考了，但作者柳宗元却已名留青史。
柳宗元者，“唐宋八大家”之一也。出生于唐朝中期世家名门，少有才名，早有大志，文采斐然，政绩卓著。二十一岁便参加永贞革新，触犯了士大夫和统治阶级的利益后，改革失败被贬永州、柳州。即使身处坎坷也从未忘记为官一任的职责，教化百姓，维护地方。大概他的一生可借用范仲淹的那句“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”来总结。
这篇《种树郭橐驼传》大概写在永贞革新前夕，作者借用种树人的经验，以一个底层老百姓的角度侧面反映了，统治阶级过分的发号施令后，借关心百姓的名义实则劳民伤财。那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓，但最终治民反而扰民。早上催促耕地，中午勉励种植，晚上督促收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育小孩，喂大家畜。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，百姓停止劳作去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使民繁衍生息，使民心安定呢？既困苦又疲乏,。
柳宗元运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上，细细品读其中韵味，也是十分有深刻。
02和时间赛跑的少年
桃花心木是一种特别的树，树形优美，高大而笔直。而种树人的育苗并没有规律，有时隔三天，有时隔五天，有时十几天才来一次；浇水的量也不一定，有时浇得多，有时浇得少。
种树不是种菜或种稻子，种树是百年的基业，不像青菜几个星期就可以收成。所以，树木自己要学会在土里找水源。我浇水只是模仿老天下雨，老天下雨是算不准的，它几天下一次？上午或下午？一次下多少？如果无法在这种不确定中汲水生长，树苗自然就枯萎了。但是，在不确定中找到水源、拼命扎根的树，长成百年的大树就不成问题了。”
“如果每天都来浇水，每天定时浇一定的量，树苗就会养成依赖的心，根就会浮在地表上，无法深入地下，一旦我停止浇水，树苗会枯萎得更多。幸而存活的树苗，遇到狂风暴雨，也会一吹就倒。”
林清玄，从小就在语文课上学过他的课文，他运用简明的语言，用平淡的语气，像一位讲故事的老者，在不经意间流露出他对人生的解读和认识，醇厚隽永的情感，在平易中有着感人的力量。他用自己的方式以优美的语言向世人阐释了佛学禅宗和人生哲学。
初学《桃花心木》我尚在小学，一篇篇幅不长的短文，一个“奇怪”引出种树之道，一个“不确定”引发育人之理。
高中时读到《种树郭橐驼传》的时候每每听到老师的解读，竟发现文章的意味如此熟悉，种树与育人的道理结合起来，如今深深思考，也不难理解为何这篇课文是朗读并背诵全文。
柳宗元用自己的一生阐述了中国士大夫忧国忧民的为官之道，就算处江湖之远，仍位卑不敢忘忧国。
大抵上在不得志的人中，总会在另一个领域有所造诣而千古流芳，如李白、杜甫、苏轼、陆游。与柳宗元一道被贬的还有刘禹锡，如今想来，倘若当时永贞革新没有失败，历史的走向又是否会发生一个改变？可以肯定是我们不用背诵《陋室铭》了。
03还是要读点子历史
今天的我们站在历史的制高点，用上帝视角放眼望去历史长河，无论是“商鞅变法”、“王莽改制”“王安石变法”、“万历新政”还是“戊戌变法” 那些失败的成功的改革，都是时代的先行者和开拓者敢于突破陈规力求变革的勇士，历史功绩我们无法以专业的角度评判，但沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春，一切自然有发展规律。
其实不只是树，人也是一样，在不确定中生活，学会把很少的养分转化为巨大的能量，努力生长，能经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心，顺应事物的发展规律，只要做着正确的事一定会越走越稳。我们 躬身入局 ，不就是在 事上磨炼 吗？
柳宗元和林清玄都以作古，奈何人终究跑不过时间，所幸留下的文字可以永远保存。我还会记得那个独钓寒江雪的老翁和追赶着太阳与时间赛跑的少年。若干年后等到再读《种树郭橐驼传》和《桃花心木》也许又会是一番滋味在心头吧！朗读背诵全文的意义也许不是为了应付考试，把其中的涵义内化于心胜过默写千遍。
种树郭橐驼传原文及翻译
种树郭橐驼传原文及翻译如下：
郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
译文翻译
郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“橐驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。
他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。
这两节诗歌都表现了祖国什么的文化滋养了中国少年的自毫感,因此在朗读这两节 诗歌时应使用什么的语气
在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。
1.《五代史伶官传序》所运用的主要论证方法是( )
A.演绎法与例证法 B.例证法与对比法
C.对比法与类比法 D.类比法与例证法
参考答案：B。
2.从《我的世界观》一文来看，爱因斯坦人生观的核心是( )
A.为别人而活着 B.为占有别人劳动而难受
C.崇尚简朴生活 D.对人对己都要宽容大度
参考答案：A。
3.下列文章中，从自身的经验教训谈起，坦诚进行自我反思的是( )
A.蔡元培《就任北京大学校长之演说》
B.胡适《容忍与自由》
C.朱光潜《咬文嚼字》
D.钱钟书《吃饭》
参考答案：B。
4.《咬文嚼字》中，运用心理学“套板反应”原理来说明的道理是( )
A.文字的运用决不可粗枝大叶 B.文学的文字更注重联想意义
C.斟酌文字实际是调整思想感情 D.文字的运用一定要有创造精神
参考答案：D。
5.“四面楚歌”这一成语出自( )
A.《垓下之围》 B.《冯谖客孟尝君》
C.《前赤壁赋》 D.《张中丞传后叙》
参考答案：A。
6.《种树郭橐驼传》一文总体上采用的表达方法是( )
A.类比 B.烘托 C.象征 D.反衬
参考答案：A。
7.《秋夜》最主要的艺术表现特点是( )
A.借象征抒情 B.借比喻抒情
C.借典故抒情 D.借景物抒情
参考答案：A。
8.《纪念傅雷》一文中用以赞美傅雷品格的“浩然之气”一词，出自( )
A.《论语》 B.《孟子》 C.《庄子》 D.《史记》
参考答案：B。
9.《爱尔克的灯光》中，爱尔克
