当漫长而蜿蜒的队伍，从土峰寨里再次开出来之后，就只剩下一片拆的七零八落，而笼罩在戚风风苦雨当中的宅院了。

而在多出来的一大截乱糟糟的队伍当中，背着个大葫芦住着短矛的义军老卒李锅儿，对着身后负着老大包裹的半大小子唠叨着。

“娃子呀，俺们和你酱那，别的不敢吹水。。”

“自从做了义军之后，天天饱饭是没啥问题的。。”

“隔三差五的还有米面和油荤的。。”

“若是破了寨子之后，还有肉分呢。。”

”虽说有事得拿气力和性命去博一把。。“

“但总比起窝在饿得等死，要有出息多了

说到这里他更是循循善诱道。

“再说你那本家老爷，从上到下全都挂墙硬挺挺了。。”

“就连牛羊也不是被充军，就是被宰了吃光。。”

“你长久寄人篱下的，不跟着义军走，又能靠啥过活下去啊。。”

“难道学那些女人，卖光了首饰再去躺穷汉的被窝么。。”

“所以，你还是跟我姓吧，让后把你推到管头的少年队里去”

“这样有俺一口吃的，就饿不着你了。”

解决了土峰寨之后，带着继续壮大的队伍和物资，继续向着下一个目标进发而去。

然后，周淮安也由此又有了新得想法和念头，开始从本地招募来的青壮当中，选出一些心思活络和嗓门比较好的，让他们就地编出一些包含当地俚语和土话的歌子来，主要是一些对象泛泛的控诉世间苦难，反抗压迫和揭露丑恶的内容；作为义军打前站式的宣传实践和舆论造势的尝试。

因为在这个交通和通讯条件都相当落后，而导致相应地理和区域上的封闭性情况下，只有这些便于流传的俚俗歌子，才是相对便捷的传播和扩散手段；

而长期把持乡里舆论主流和语话权的豪强大户们，很容易以抱团对抗外来侵扰和守护乡土的理由，威逼和利诱、煽动和裹挟许多普通民众，资源或是不自愿的加入到对抗义军的序列和潜在群体中来。

在这种情况下，如果以本地人的身份和角度，对其进行控诉和揭发的话，而号召不要被这些寄生虫和吸血鬼所蛊惑，而为虎作伥及其相应的效果，那就是另一种局面和发展走向了；

虽然不能指望真的能将这个年代，大多数已经被世世代代的生活苦难，折磨成愚钝麻木的普罗大众，给触动觉醒和发动起来，但只要一百个人当中有一个因此动心，而产生靠近义军的想法，那就是完全的赚到了。

而且从长远上看，就算暂时没有响应和投奔义军的存在，但是通过这些下层人民喜闻乐见形式传播的歌子，在时间的酝酿之下同样也能对潜在反抗势力和土壤，产生削弱和分化性的影响。比如让他们在面对义军兵锋的时候，由此上下猜疑乃至不肯卖全力，甚至是有所动摇和进行对照，这完全就是另一种成果的所在了。

反正这一切都是船小好调头的积极尝试，而黄巢为首的义军主力真正遇上重大挫折和开始走下坡路的低潮，起码也到等到后年乃至大后年的事情了；应该还有一些时间，来让他完成自己的这只义军当中的，变相社会实践相才是。

比如，利用普查队在义军短暂停驻的其间，收集当地田土成色和资源产出的概况，以及相应的农业技术和经验之谈。还有一些当地的特色物种，比如能在海水浸渍中生长的稷稻；能够在红土坡地梯田当中长活的低矮旱稻，能够改良盐碱土质的蔗属甜根子

如果要问周淮安在义军当中，有了一块可言自由做主的稳定地盘之后能做些什么，他就可以考虑开辟出一大片实验田来，另外尝试性的种点什么了。

要说在非洲大多数的中