来治！

“以民为本、依法治国……”

他喃喃自语。

平心而论，他对儒家提倡的‘以民为本’、法家提倡的‘依法治国’都不陌生，甚至天下各国都在摸索将儒家的‘礼治’与法家的‘法治’相结合，但说真的，儒家所谓的‘礼治’只是一个空洞的理论，根本没有理论，而儒家所谓‘以民为本’，也跟墨家的‘兼爱’一样，都只是对各国的一种美好期望。

可如今，一个尚未弱冠、从未治理过国家的年轻人，却真正将‘以民为本’贯彻到了新法中——连法治公平在必要时都要为社会公正让步，为民意让步，这还不叫以民为本？

不得不说，对比‘兼爱’，李郃所主张的‘尚贤’，给东梁君带来了更大的冲击。

毕竟一直以来，国君、权贵，皆象征着权力与荣耀，但李郃却较墨家学说更为激进，认为是一种责任，对国家的责任，对百姓的责任，哪怕是东梁君，一时半会也有点难以消化。

忽然间，他联想到了当初榭亭之议时，李郃曾强硬地对梁姬说出‘若死便葬于少梁’那句话。

当时他气得恨不得宰了这小子，可如今细细琢磨他才逐渐意识到，他们这些人所说的‘国’，与那小子所说的‘国’，可能并不是同一种存在。

那小子所说的‘国’，或许是比君主还要重要的，是在他看来不惜要全体君臣、国民去誓死捍卫的。

是故那小子为了捍卫少梁，会迫使梁姬做出‘若死便葬于少梁’的决心，而其自身，也不惜冒九死一生之险，率奇兵在冰天雪地中长奔五百余里，赴秦国国都俘虏秦王。

这样一想，东梁君忽然能理解那小子为何能与墨家钜子一见如故了——因为那两人其实是一类人，都有着异于常人、异于世俗的志向与抱负。

“哼，倒也不坏……”

轻哼一声，东梁继续往下看。

继‘尚贤’之后，便是‘尚同’，这一点较墨家的‘尚同’大致相同，通俗点说就是下位者逐层服从上位者，使促成‘一同天下之议’。

这是墨家学说中少有的、比较贴近君主统治的主张，遗憾的是墨家还‘作茧自缚’般给君主、天子套上了一层‘是否合乎天下之义’的枷锁，在集权的同时又限制了君权。

当然，这对于少梁基本没什么害处，毕竟少梁也没有能力去做什么‘不义’之事。

至于限制了君主的权力，他视若女儿一般的梁姬还年幼，本来就不管事，至于日后……或许也轮不到他来操心。

想到这里，东梁君不禁又想到了前一阵子在少梁宫的那场会议。

当时那个无礼的小子，居然越过他恳请梁姬允诺将墨家学说奉为他少梁的国学之首，而让他不是滋味的是，他如若女儿一般细心抚养长大的梁姬，居然毫不犹豫地就答应了那小子。

再想到前两日梁姬还将他少梁的国号赐予那小子做字，东梁君就愈发不是滋味，一股仿佛逐渐不被女儿依靠与亲近的危机感犹然而生。

“哼！”

冷哼一声，东梁板着脸继续往下看。

接下来的‘法治’没什么好说，就是主张依法治国，不同的是，其他国家遵循的是法家、儒家学说，唯独他少梁遵循墨家学说。

法治之后，便是‘教育’，简单地说就是李郃主张在他少梁国内推广教育，并将教育划为国民应享有的一项权益。

对此李郃的诠注是，人无生而知之者，教育可以扩充他将来的少梁人才储备。

东梁君当然也不会否决这一条，只是很惊讶于李郃提出的教育，居然是针对所有国民的……难道在田地耕种的农夫也需要掌握知识么？

但李郃却用随后的诠注与举例让他明白，即使是农夫也需要掌握知识，否则连亩尺都看不懂，如何更高效率地耕种？