果哪个庙宇的活佛手里没有点祖上传下来的人体制成的法器，出‘门’都不好意思和人打招呼。（人头盖骨做的法器叫做嘎巴拉，内脏做的叫做巴苏大，胫骨做的号叫做冈凌。）便是在较为偏僻的地区，这种法器也是大量的制作和存在着，原因就是没有这些东西就明你这个活佛水平很烂，连个信众都忽悠不来，也没有几个有实力的大金主愿意把家里的朗生堆穷乃差制成法器送来。（现在山南地区扎囊县的桑耶寺里还存放有人体法器，1959年以前还做过，1959年以后就不敢做了。至于为啥59年以后不敢做了，照着美国人拍摄的电影西藏七年和无数在美国生活的有良心的藏族人士的法，那是某个组织用武力破坏了乌斯藏原本的政治经济结构，打破了乌斯藏世外桃源田园牧歌一般的生活。让四大寺庙无法在扩建庙宇时将木箱里装上还在啼哭的婴儿埋在地下作为奠基之用。至于制造人体法器这样的传统文化，更是被摧毁殆尽。）

除了做法器之外，朗生堆穷们的另一个作用就是作为法事上的各种献祭。

从1958年到1959年‘春’，仅在拉萨西郊一个佛堂里，为了念经放咒（诅咒），先后向一个管事头人索要过整人头7个、人头盖骨6个、人‘腿’骨4根、整张人皮1张、人尸1具、人肠14捆、人‘肉’8块、人血9瓶。《废除西藏喇嘛寺的封建特权和封建剥削》王森、王辅仁著

而用人体制成的法器所产生的巨大威力，便是在伟大的长诗《格萨尔王传》中都有描写格萨尔王在长臂妖魔面前束手无策，后因得到王妃梅萨的帮助，在头盖骨碗里装上毒‘药’水使命根子海水干枯，用金斧子砍断命根地，用神弓宝箭‘射’死命根子牛，并在妖魔额前水晶鱼发光时，用箭‘射’中后才将魔国王制伏。

不知道那些在自己的书里、博客上不断的吹嘘着乌斯藏是人类最后的‘精’神家园的文青们，还有那些藏传佛教的信众，当上师需要制作一根人骨笛的时候，是否能够做到愿意很愉快的、不能发出痛苦的神情反应的献出自己的‘腿’骨？

哦。好像他们的条件都不符合，人家可是要求十六岁的处‘女’‘腿’骨。很多‘女’文青的身躯在进乌斯藏的路途上就不知被净化了多少遍了，当然不能用这样的躯体去污秽佛爷。

守汉心中想到了佛爷，自然佛爷也会知晓。

陈列嘉措和两位大喇嘛珍而重之的将三件法器捧在手中，高高举过头顶，以献哈达的姿势递到了守汉面前。

“伯爷，为了表示对伯爷的尊重，两位佛爷将大昭寺和扎什伦布寺中历代佛爷使用过的法器之中挑选了几件难得的‘精’妙之物，命在下等务必当面呈‘交’给伯爷。以求这些法器在伯爷身边为您消灾解孽，化解怨业。”

“什么东西？”守汉经过了刚才的教训。对于眼前这几个乌斯藏使者的警惕‘性’已经提升到了最高值。特别是不心以为眼前的唐卡是件艺术品，手欠上前‘摸’了一下，还大为赞叹乌斯藏的手工业也是有自己独到‘精’妙之处时得知，这件唐卡却是用十几个十六岁的‘女’奴人皮制成。当即让他有了想砍人的冲动。

打开了装饰‘精’美的两口木匣。呈现在守汉面前的。正是三件法器。

同刚才看到的那些包金镶银的器物不同，这些东西上面丝毫没有装饰之物。

一串念珠，两个不知道是何等器物各自躺在黄‘色’锦缎上。

“此乃何物？”

守汉却不敢再行用手去触碰那些东西了。免得以后想起了有呕吐的。

他指着两个桃形的器物发问。那器物看上去软中带韧，紫红油亮，中间有窄‘洞’，‘洞’口层层叠叠，表面还布满棕‘色’的绒‘毛’。守汉看这东西眼熟，似乎是什么标本之类的，但一时又想不起究竟是什么。