“贞元十五年，也就是公元799年，唐德宗李适，为寻母和纪念心爱的宫女青莲，采纳了中书舍人高参的建议，命人在此处山脉修建寺庙，赐名‘恩情寺’

“选址说起来颇有点无厘头，据说这里就是德宗生母沈氏，也称‘睿真皇后’的失踪之地。

“到了五代十国时期，后梁朝末帝朱友贞，按照原寺庙建筑的格局，在对面的山头增建了一座一模一样的寺庙，后人称其为‘怨情寺’。

“后来，金国太祖皇帝的御弟完颜烈康来此寺修行，在通向两寺的山道分叉路上修建了一道大门，门楣上题名‘恩怨寺’，寓意了却佛门、世间诸多恩怨之寺。

“相传，清顺治皇帝出家最后落脚的地方也是恩怨寺。”

宁珂觉得很幸运，刚到恩怨寺的山脚下，就遇到一位对恩怨寺很有研究的“金陵神学院”的宗教学博士研究生。他现在研究的课题就是“论恩怨寺之辩经”。

此人今年刚过而立之年，自称叫刘西子。个子中等，人很文静，相貌平庸，比较瘦，戴着一副近似眼镜，人却非常的健谈。

黑娘听此人说到完颜烈康，小心脏都有点抖颤起来。

“……恩怨寺的恩、怨二宗很好分辨。你们看，进入山寺的大门，有两条道，靠左走就进入了怨宗的地界，靠右走当然就是恩宗的地界；从服装上也可看出恩宗弟子和怨宗弟子的不同......你们看，寺庙大门后的那些和尚，所穿僧服凡是往左开衣襟的就是恩宗弟子，反过来就是怨宗弟子……”

宁珂顺着刘西子指的庙门一看，林立门后道路左右两边的僧人，他们的衣着果如刘西子所说。一边和尚的衣襟是朝左开的，另一边却是朝右开着。

“恩宗和怨宗，自古两宗辩经不止。为了辩经，这里的和尚经常大打出手，相互屠戮。所谓辩经，既辩文经，也印证武经。

“文经是以佛门各类经典为辩论的材料，可直接问答。又分为‘对辩’和‘立宗辩’。

“对辩为两人相辨，你引某佛教典籍一句经文为论据，我以另一佛教典籍经文去辩答……就这样互相引经据典的辩幾，答不上来者为输家。辩者二人，也可由其中一方直接提问，另一方回答，且不许反问。告一段落后，再反过来，直至一人无法问出问题或是答不上来。

“立宗辩，辩者无人数限制。立宗人自立一说，待人辩驳。多坐于地上，只可回答，也不可反问；问难者不断提出问题，有时一人提问，有时数人提问，被提问者是无反问机会的。立宗辩的过程中，问难者可高声怪叫，也可鼓掌助威，舞动念珠、拉袍撩衣、来回踱步，也可用手抚拍对方身体等做出各种奚落，甚至侮辱对方的动作。

“学校里或是电视台等举行的辩论会，世俗上的人在辩论时会采取兜着圈子顾左右而言他，常偷换概念，令人忘了本来辩论的主题。而在佛法辩论上，辩者则只可答‘是’、‘不是’或‘不定’三种可能之一，绝不可以胡言应付过去，所以辩论者的胜负结果立竿见影。

“凡当答者被问倒时，周围观看者会大声嘘喝倒台，常常逼的输者无地自容，立即自戕也不乏其人……”

宁珂一听，不禁插嘴道：“这究竟是怎样的一种论辩？！文经辩论就能逼的输者自杀，那印证武经的比武，不是要死更多的人吗？！”

“这也是我想弄清楚的事！”

刘西子继续说着恩怨寺的事......

“明日就有辩经，你在现场就会受到那种激烈辩论的影响。对辩论输的僧人没有人会同情，只会厌恶、憎恨......

“而辨武经就更残酷了，那可是真刀真枪的比试武功、功法、法术等，说白了相当于一种生死的决斗......

“参与辩经的和尚，年龄不得超过60岁，越小越受欢迎。恩怨寺每