现世伦理，他们将死亡视为伦理和秩序的延伸

孔曰：未知生，焉知死，孟曰：舍生取义

同时儒家的道德观念强调厚葬久丧，他们认为祭如在，祭神如神在，这并非相信灵魂永存，而是通过仪式追求精神的寄托

“夫子，您真的认为死后世界不存在吗？”子路看着孔子提出了自己的疑问。

孔子平静的笑了笑，“存在又如何不存在又如何？”

“人活在世首先要考虑如何做好活着的事情，如果连生都做不好，便是有死后世界又能怎样？”

子路对着孔子行了一礼，“受教。”

而道家认为生死齐一，顺应自然，老子提出：出生入死，认为生命从无中来，最终也会回归于无，死亡是自然规律的一部分

庄子则认为生死齐一，不论是生或死都是值得高兴的一件事，提倡薄葬反对儒家的厚葬

后道教吸收道家思想衍生出对于长生不死的追求，希望通过修炼超越生死的循环

老子点了点头，对于这位庄子的理念十分认同。

死亡应该是自然的一部分，从天地而来，最终回归于天地间。

至于道教吸收道家的思想怎么歪到长生不死去了，他属实有点没弄明白。

墨家则是相信鬼神的存在，所谓鬼神实有且能赏善罚恶，既反对儒家的厚葬，又不认同道家的薄葬，而是节葬，属于在两人之间取了一个中间值

其实厚葬不厚葬对于普通人来说本就是没有选择的，能有一口薄棺就已经够可以了

这种观念的影响上至王孙贵族，下到黎民百姓都莫不是如此，如同我们在许多影视剧中都见过卖身葬父的情节

包括朱元璋大家也都了解过，当年他爹娘大哥死了也都没有地方埋，后来邻居刘继祖动了恻隐之心，给了他一块山坡地，朱元璋才得以将亲人安葬

朱元璋：“......”

“这种事情就没有必要放到天幕来说了吧。”

朱元璋简直无语了，他那么多光辉事情一件没讲，专逮着他那些不堪的事情去说。

在先秦至汉代时期，当时社会对于生死的认知为灵魂二分，人死之后代表精神和意识的魂归于天，会在宗庙中接受祭祀，保佑后代

代表肉体、形态的魄归于地，因此需要为魄准备陪葬品，如食物、工具、奴隶，让魄在地下继续生活

到了汉代进一步发展出地下黄泉的概念，世人认为地下还有一个巨大且完善的世界，所以汉代帝王贵族墓葬的陵墓规格十分豪华，就是为了让魄继续享受尊荣

随着佛教的传入，这种观念被进一步完善，引入了六道轮回与因果地狱

通过构造出一个相对完善的规则概念，让世人相信人死后灵魂会经过地府审判，根据生前的善恶决定去向，善者升天或投入人道转世，恶者入地狱受刑

即今生的业影响来世的果，到了明清时期这种观念被更加的细化，地底世界形成了多神共治的图景

各种更详细的细化习俗也随之出现，如烧纸钱、祭祀、供奉城隍判官，各个地区又有不同之处

天幕下。

各时空的先辈都听着迷了。

他们对于这些神神鬼鬼的话题真的十分感兴趣，就像是在探索一种禁忌，探索未知的事物。

秦汉时期许多人听到这里的时候眼睛一亮。

不少人都觉得这所谓的六道轮回因果地狱一说十分有趣，也非常有道理。

本就应该是这样的才对，种什么因得什么果。

作孽太多死后会接受惩罚，而不是继续享受。

王公贵族们听到这里的时候脸直接煞白，即便他们不愿意相信，但理智告诉他们这或许